يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [ الزخرف ، 36 ] فَزَيَّنُوا لَهُمْ أي : من القبائح ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ أي : من أمر الدنيا حتى آثروها على الآخرة وَما خَلْفَهُمْ أي : من أمر الآخرة فدعوهم إلى التكذيب وإنكار البعث ، وقال الزجاج : زينوا لهم ما بين أيديهم من أمر الآخرة أنه لا بعث ولا جنة ولا نار ، وما خلفهم من أمر الدنيا بأن الدنيا قديمة ولا صانع إلا الطبائع والأفلاك ، قال القشيري : إذا أراد الله بعبده سوءا قيض له إخوان سوء وقرناء سوء يحملونه على المخالفات ويدعونه إليها ، ومن ذلك الشيطان ، وشر منه النفس وبئس القرين ، تدعو اليوم إلى ما فيه الهلاك وتشهد غدا عليه ، وإذا أراد الله بعبده خيرا قيض الله له قرناء خير يعينونه على الطاعة ويحملونه عليها ويدعونه إليها . وروي عن أنس أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال : « إذا أراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا يرى حسنا إلا قبحه عنده ولا قبيحا إلا حسنه عنده » « 1 » . وعن عائشة : إذا أراد الله بالوالي خيرا قيض له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه ، وإن أراد غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه ، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم قال : « ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه ، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه ، والمعصوم من عصمه الله تعالى » « 2 » . تنبيه : في الآية دلالة على أنه تعالى يريد الكفر من الكافرين لأنه تعالى قيض لهم قرناء سوء فزينوا لهم الباطل ، وهذا يدل على أنه تعالى أراد منهم الكفر ولكن لا يرضاه كما قال تعالى : وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ [ الزمر : 7 ] . وَحَقَّ أي : وجب وثبت عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ أي : كلمة العذاب ، وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم ، وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم ، والباقون بكسر الهاء وضم الميم وقوله تعالى : فِي أُمَمٍ محله نصب على الحال من الضمير في عليهم أي : حق عليهم القول كائنين في جملة أمم كثيرة ، وفي بمعنى مع قَدْ خَلَتْ أي : لم تتعظ أمة منهم بالأخرى مِنْ قَبْلِهِمْ أي : في الزمان مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قد عملوا مثل أعمالهم ، وقوله تعالى : إِنَّهُمْ أي : جميع المذكورين منهم وممن قبلهم كانُوا خاسِرِينَ تعليل لاستحقاقهم العذاب . وقوله تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أصله وقالوا أي : المعرضون ، ولكنه قال ذلك تنبيها على الوصف الذي أوجب إعراضهم لا تَسْمَعُوا أي : شيئا من مطلق السماع لِهذَا الْقُرْآنِ وعينوه بالإشارة احترازا عن غيره من الكتب القديمة كالتوراة ، قال القشيري : لأنه مقلب القلوب وكل من استمع له صبا إليه وَالْغَوْا أي : اهزؤوا فِيهِ أي : اجعلوه ظرفا للغو بأن تكثروا من الخرافات والهذيانات واللغط واللغو والتصدية أي : التصفير والتصفيق وغيرها ، وقال ابن عباس : كان بعضهم يعني قريشا يعلم بعضا إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر ، واللغو : هو من باب لغي بالكسر يلغى بالفتح إذا تكلم بما لا فائدة فيه لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ أي : ليكون حالكم حال من

--> ( 1 ) أخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 1 / 273 ، والمتقي الهندي في كنز العمال 42787 . ( 2 ) أخرجه البخاري في الأحكام حديث 7198 ، والنسائي في البيعة حديث 4202 ، وأحمد في المسند 2 / 237 ، 289 ، 3 / 39 ، 88 .